Главная         Об авторе         Статьи         Книги         На досуге   

 

Сегодня про «Завтра»


Предлагаемая для читателей статья В.И. Ленина, как напоминание, на мой взгляд, весьма актуальна и в настоящее время, когда совершенно необоснованный, абсолютно еслибистский  российский социал-шовинизм вновь поднимает голову, нанося громадный ущерб сознанию основной массы людей. В этой статье Ленин в блестящей публицистической манере показал суть разницы настоящего патриота России от лжепатриота: первый в конечном счете будет стремиться к социалистической России, второй, чтобы он не говорил, окажется союзником капитализма. А впрочем, читайте сами и учитесь анализировать и размышлять.

 

Олег Арин

 

22 апреля 2009 г.

 

 


В.И. Ленин

 

О НАЦИОНАЛЬНОЙ ГОРДОСТИ ВЕЛИКОРОССОВ

 

Как много говорят, толкуют, кричат теперь о национальности, об отечестве! Либеральные и радикальные министры Англии, бездна "передовых" публицистов Франции (оказавшихся вполне согласными с публицистами реакции), тьма казенных, кадетских и прогрессивных (вплоть до некоторых народнических и "марксистских") писак России — все на тысячи ладов воспевают свободу и независимость "родины", величие принципа национальной самостоятельности. Нельзя разобрать, где здесь кончается продажный хвалитель палача Николая Романова или истязателей негров и обитателей Индии, где начинается дюжинный мещанин, по тупоумию или по бесхарактерности плывущий "по течению". Да и неважно разбирать это. Перед нами очень широкое и очень глубокое идейное течение, корни которого весьма прочно связаны с интересами господ помещиков и капиталистов великодержавных наций. На пропаганду выгодных этим классам идей затрачиваются десятки и сотни миллионов в год: мельница немалая, берущая воду отовсюду, начиная от убежденного шовиниста Меньшикова и кончая шовинистами по оппортунизму или по бесхарактерности, Плехановым и Масловым, Рубановичем и Смирновым, Кропоткиным и Бурцевым.

Попробуем и мы, великорусские социал-демократы, определить свое отношение к этому идейному течению. Нам, представителям великодержавной нации крайнего востока Европы и доброй доли Азии, неприлично было бы забывать о громадном значении национального вопроса; — особенно в такой стране, которую справедливо называют "тюрьмой народов"; — в такое время, когда именно на дальнем востоке Европы и в Азии капитализм будит к жизни и к сознанию целый ряд "новых", больших и малых наций; — в такой момент, когда царская монархия поставила под ружье миллионы великороссов и "инородцев", чтобы "решить" целый ряд национальных вопросов сообразно интересам совета объединенного дворянства и Гучковых с Крестовниковыми, Долгоруковыми, Кутлерами, Родичевыми.

Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы ее трудящиеся массы (т. е. 9/10 ее населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Нам больнее всего видеть и чувствовать, каким насилиям, гнету и издевательствам подвергают нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты. Мы гордимся тем, что эти насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды великорусов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов, что великорусский рабочий класс создал в 1905 году могучую революционную партию масс, что великорусский мужик начал в то же время становиться демократом, начал свергать попа и помещика.

Мы помним, как полвека тому назад великорусский демократ Чернышевский, отдавая свою жизнь делу революции, сказал: "жалкая нация, нация рабов, сверху донизу — все рабы". Откровенные и прикровенные рабы-великороссы (рабы по отношению к царской монархии) не любят вспоминать об этих словах. А, по-нашему, это были слова настоящей любви к родине, любви, тоскующей вследствие отсутствия революционности в массах великорусского населения. Тогда ее не было. Теперь ее мало, но она уже есть. Мы полны чувства национальной гордости, ибо великорусская нация тоже создала революционный класс, тоже доказала, что она способна дать человечеству великие образцы борьбы за свободу и за социализм, а не только великие погромы, ряды виселиц, застенки, великие голодовки и великое раболепство перед попами, царями, помещиками и капиталистами.

Мы полны чувства национальной гордости, и именно поэтому мы особенно ненавидим свое рабское прошлое (когда помещики дворяне вели на войну мужиков, чтобы душить свободу Венгрии, Польши, Персии, Китая) и свое рабское настоящее, когда те же помещики, споспешествуемые капиталистами, ведут нас на войну, чтобы душить Польшу и Украину, чтобы давить демократическое движение в Персии и в Китае, чтобы усилить позорящую наше великорусское национальное достоинство шайку Романовых, Бобринских, Пуришкевичей. Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикрашивает свое рабство (например, называет удушение Польши, Украины и т. д. "защитой отечества" великороссов), такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам.

"Не может быть свободен народ, который угнетает чужие народы", так говорили величайшие представители последовательной демократии XIX века, Маркс и Энгельс, ставшие учителями революционного пролетариата. И мы, великорусские рабочие, полные чувства национальной гордости, хотим во что бы то ни стало свободной и независимой, самостоятельной, демократической, республиканской, гордой Великороссии, строящей свои отношения к соседям на человеческом принципе равенства, а не на унижающем великую нацию крепостническом принципе привилегий. Именно потому, что мы хотим ее, мы говорим: нельзя в XX веке, в Европе (хотя бы и дальневосточной Европе), "защищать отечество" иначе, как борясь всеми революционными средствами против монархии, помещиков и капиталистов своего отечества, т. е. худших врагов нашей родины; — нельзя великороссам "защищать отечество" иначе, как желая поражения во всякой воине царизму, как наименьшего зла для 9/10  населения Великороссии, ибо царизм не только угнетает эти 9/10  населения экономически и политически, но и деморализирует, унижает, обесчещивает, проституирует его, приучая к угнетению чужих народов, приучая прикрывать свой позор лицемерными, якобы патриотическими фразами.

Нам возразят, может быть, что кроме царизма и под его крылышком возникла и окрепла уже другая историческая сила, великорусский капитализм, который делает прогрессивную работу, централизуя экономически и сплачивая громадные области. Но такое возражение не оправдывает, а еще сильнее обвиняет наших социалистов-шовинистов, которых надо бы назвать царско-пуришкевичевскими социалистами (как Маркс назвал лассальянцев королевско-прусскими социалистами). Допустим даже, что история решит вопрос в пользу великорусского великодержавного капитализма против ста и одной маленькой нации. Это не невозможно, ибо вся история капитала есть история насилий и грабежа, крови и грязи. И мы вовсе не сторонники непременно маленьких наций; мы безусловно, при прочих равных условиях, за централизацию и против мещанского идеала федеративных отношений. Однако даже в таком случае, во-первых, не наше дело, не дело демократов (не говоря уже о социалистах) помогать Романову-Бобринскому-Пуришкевичу душить Украину и т. д. Бисмарк сделал по-своему, по-юнкерски, прогрессивное историческое дело, но хорош был бы тот "марксист", который на этом основании вздумал бы оправдывать социалистическую помощь Бисмарку! И притом Бисмарк помогал экономическому развитию, объединяя раздробленных немцев, которых угнетали другие народы. А экономическое процветание и быстрое развитие Великороссии требует освобождения страны от насилия великороссов над другими народами — эту разницу забывают наши поклонники истинно русских почти-Бисмарков.

Во-вторых, если история решит вопрос в пользу великорусского великодержавного капитализма, то отсюда следует, что тем более великой будет социалистическая роль великорусского пролетариата, как главного двигателя коммунистической революции, порождаемой капитализмом. А для революции пролетариата необходимо длительное воспитание рабочих в духе полнейшего национального равенства и братства. Следовательно, с точки зрения интересов именно великорусского пролетариата, необходимо длительное воспитание масс в смысле самого решительного, последовательного, смелого, революционного отстаивания полного равноправия и права самоопределения всех угнетенных великороссами наций. Интерес (не по-холопски понятой) национальной гордости великороссов совпадает с социалистическим интересом великорусских (и всех иных) пролетариев. Нашим образцом останется Маркс, который, прожив десятилетия в Англии, стал наполовину англичанином и требовал свободы и национальной независимости Ирландии в интересах социалистического движения английских рабочих.

Наши же доморощенные социалистические шовинисты, Плеханов и проч. и проч., в том последнем и предположительном случае, который мы рассматривали, окажутся изменниками не только своей родине, свободной и демократической Великороссии, но и изменниками пролетарскому братству всех народов России, т. е. делу социализма.

 

"Социал-Демократ" № 35, Печатается по тексту газеты

12 декабря 1914 г. "Социал-Демократ"

 

Источник: В.И. Ленин. ПСС, т. 26, сс. 106-110.




Иван says:

April 30, 2009, 1:19:50 PM EDT


При палаче Романове сколько было загублено народа? 

А при большевиках? И кто из них больший палач?


Александр replies:

May 10, 2009, 10:23:53 AM EDT


Иван, любая власть сопряжена с насилием и не бывает «доброй» власти. Сила всегда порождает насилие, хотим мы того или нет! Может быть, пора другие критерии оценки происшедшего в истории России ввести в разговор? Например, критерии, позволяющие оценить уровень позитивных достижений, успеха, прогресса… Но самое главное, конечно, это цель развития. У большевиков такая цель была – построить общество социальной справедливости и равенства. Разве это не цель для людей, имеющих чувство собственного достоинства, и готовых строить свою жизнь, не ущемляя достоинство и права живущих рядом?



Александр says:

May 12, 2009, 6:22:40 AM EDT


В начале XX века произошло событие планетарного значения - столкнулись две Силы: сила мирового капитализма и сила великой мечты о справедливом обществе. Столкнулись Сила денег, наживы, власти над неимущими и Сила стремления к социальной справедливости. Кровь была неизбежной, потому что любая Сила стремится к доминированию. И никто в этом противостоянии не уступит, потому что нельзя примирить непримиримых: тех, в ком присутствует ощущение того, что тебя наглым образом используют (чувство раба по Чернышевскому), и тех, кто желает жить за счёт общества, ничего не производя и не отдавая. Последних сегодня величают олигархами, VIP-персонами, топ-менеджерами… Элита общества, так сказать. Но элита ли это? Способна ли она реально придать даже ничтожный импульс прогрессивному развитию общества, в котором живет сама? Способна ли она стать властелином умов для 9/10 населения России? Какую идею, оправдывающую их существование, они могут дать истинным творцам благ и ценностей? Сомневаюсь, чтобы у них такая идея была… А Ленин дал целую теорию и для трёх поколений людей, не только в СССР, она стала знаменем. Жаль, что начатое им в России бездарно утратили. Потому и не вспомнили о 139 -й годовщине В.И. Ленина в газете "Завтра", которую с полным правом, можно назвать газетой "Вчера". Увы, у её создателей ни ума, ни силы, ни духа не хватает на то, чтобы хоть на четверть шага приблизиться к величию замысла этого человека.



psyops says:

May 18, 2009, 8:30:56 PM EDT


Опубликовали Стратегию национальной безопасности. Ждем комментариев.  

http://www.rg.ru/2009/05/19/strategia-dok.html




Миша says:

June 3, 2009, 4:14:02 AM EDT


О Ленине:  

 

"Не может быть никаких сомнений, что за идеалом большевизма – благородное самопожертвование мужчин и женщин, которые отдали все ради него. Идеал, которому посвятили себя такие титаны духа, как Ленин, не может быть бесплодным. Благородный пример их самоотверженности будет прославлен в веках и будет делать этот идеал все более чистым и прекрасным».  

(Мохандес Карамчанд Ганди)  

 

"Я чту в Ленине человека, который с полным самопожертвованием отдал все свои силы делу осуществления социальной справедливости. Я считаю его метод целесообразным. Но одно бесспорно: подобные ему люди являются хранителями и обновителями совести человечества."  

(Альберт Эйнштейн)

статьи по разделам:

К содержанию раздела